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仅将后两条视为“二重证据法”的基本观点

2018-11-23 21:39

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  《再析》开篇说:王国维关于“取外族之故书与吾国之旧籍互相补正,取外来之观念与固有材料互相参证”这一方式,是其“二重证据法”的根基概念。其所论系陈寅恪对王国维“二重证据法”的总结和概况,总共三条,第一条就是“取地下之实物与纸上之遗文互相释证”。杨鹏将此条内容略去,仅将后两条视为“二重证据法”的根基概念,甚为不妥。现实上,第一条内容才是“二重证据法”最根基的概念。王国维在《古史新证》中说:“吾辈生于今日,幸于纸上之材料外,更得地下之新材料。由此种材料,我辈固得据以补正纸上之材料,亦得证明古书之某部门全为实录,即百家不雅观训之言亦不无暗示一面之现实。此二重证据法惟在今日始得为之。”这是王国维对“二重证据法”的表述。现今学界在论及“二重证据法”时,也都以地下材料与传世文献互证为根基起点,兹不赘述。

  金石学是西方考古学传入中国之前以古代铜器和石刻为次要研究对象、以证经补史为研究目标的一门学问,可视为中国考古学的前身。宋代很多金石学著作都冠以“考古”名称,如程大昌的《考古编》、吕大临的《考古图》等。因而,梁启超说“考古学在中国成为一种特地学问起自北宋时代”。就金石学与考古学之间的关系,考古学家裴文中也认为,“由科学的考古观来看,(金石学)成功的方面,能够说是奠基了考古学的根本”。

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  王国维提出的“二重证据法”,只是一种具体可操作性的论证史料的方式,并非系统的史学理论,他也没有将其拔高到学术理论高度。“二重证据法”表现的是中国保守学术的某些明显特点:注重全体思维,不放在眼里逻辑思维;没有科学的理论方式作指点,也难以得出科学的结论。

  上述例子充实申明,“二重证据法”影响和鞭策了考古学的成长,至今仍然在考古学中遍及使用。

  《再析》对笔者所云“二重证据法”的三个源流没有予以反面辩驳,只是仍对峙本人的概念,笔者为此再撰文向杨鹏请教。

  当万圣节在年轻一代中成为一种潮水,狂欢仍是肃穆就成了一个问题。但不管如何,从更深的层面来说,无论“鬼节”若何庆贺,其背后真正依靠的,都是对逝去亲人的思念。【细致】

  胡文攻讦笔者关于“二重证据法”“从理论和方式上为现代考古学奠基根本”这一表述,是把“‘二重证据法’使用功能和范畴扩张放大”,“混合了考古学与狭义汗青学的学科属性”。该攻讦斧正是准确的,笔者虚心接管。

  李学勤在《以“二重证据法”鞭策汗青学和考古学的成长》(《中国社会科学报》2012年10月31日)一文中指出,金石学的发展古文字学是考古学的一部门,“它的研究内容是从考古得来的文字遗物”,王国维的“二重证据法”“到今天仍然很主要”。夏鼐在《商代玉器的分类、命名和用处》中,操纵《尔雅》《周礼》《说文》《诗经》《古玉图考》等古籍,与安阳殷墟妇好墓出土的玉器彼此参证研究,他认为这种考古学方式的起点“是挖掘工作中出土的玉器,然后再参考传世品和文献”。苏秉琦《走向21世纪的中国考古学——〈中国考古文物之美〉序》操纵《史记·五帝本纪》相关记录,连系邯郸、洛阳等地考古发觉的洪水遗址,得出华夏“古国”发源于“洪水与治水取得成功期间的四五千年前”这一结论。俞伟超《楚文化中的神与人》操纵《史记·楚世家》《过庭录》相关内容,开展“周初楚都丹阳”的考古查询拜访;古籍记录楚人尚“巫”,因而楚人的随葬品以及漆画、帛画中有大量的神灵内容。严文明《黄河道域文明的发祥与成长》参阅《

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