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是遗物的技术考察:如打制石器的制作过程、磨制玉器石器、金属加

2018-11-26 17:21

  与中国历来的古董古玩、碑本之学和保守金石学分歧,“考古”概念倒是一个西洋舶来品。中国古代学术有文献考据,但没有严酷意义上的考古。就今天的学术方式论而言:考据是保守“文史”;而考古倒是西洋“科学”。前者是古已有之而今人只是使用;尔后者则是西洋传来的新立场,目标、方式都具有奇特的形态。好比,王懿荣在北京发觉甲骨文,当然是改变汗青的严重发觉,但它却不是考古的。罗振玉(以及后来的甲骨学家)想去安阳搜索更多的甲骨,即便他到了殷墟郊野的现场,看到了一丘一砖,刨地挖土,但也仍是不属于考古。近代史上有“甲骨四堂”即罗振玉(雪堂)、王国维(观堂)、郭沫若(鼎堂)、董作宾(彦堂);但论中国近代考古学前驱,则是李济先生,他并不在“四堂”序列。亦便是说,即便在统一个地址如殷墟,大概还有统一小我物好比董作宾(他也参与殷墟挖掘),但只需没有对甲骨文挖掘按一套科学的法则方式来实践展开,那就不属于考古的行为。

  后来李济先生就辞去中学教职,特地做考古和上古史研究了。而我读了这一段文字后感受到的,是其时新兴考古学与旧史学在观念上的格格不入。连术语概念都相去千里,好比从《史记》等汗青文献而来的三皇五帝尧舜禹夏商周的“朝代”认识,和从石器时代到青铜器时代再到冶铁时代的材料文明作为根据的考古断代概念,其间的对立,简直是一个学术文明认识的庞大不同。并且李济先生还有一个极有预见性的、苦口婆心的警告:“(考古学家)他们该当有一种人格的锻炼,起码限度,他们该当能拒绝从‘考古家’变成一个‘珍藏家’的这个魔鬼似的诱惑。”

  再次,是遗物的手艺调查:如打制石器的制造过程、磨制玉器石器、金属加工、土器和烧陶手艺等,再伸延向石斧石刀、烧窑、马具、车驾、农耕砍木等等较复杂的文明东西内容;大约相当于今天的大学考古专业课程中的“古器物学”。

  殷墟考古如上所述,而李济先生率地方研究院史语所考古组,还在山东历城、滕县、诸城、日照;又在河南辉县、浚县;四川岩墓、西北古文化考古发堀方面贡献卓著。而据目前材料记录,他最早的考古挖掘第一步、也是以中国考古学家身份的第一场科学考古,是远在殷墟考古三年之前的1926年,地址是在山西夏县西阴村奇迹遗址,李济恰是在此间发觉了蚕茧,证明在上古新石器时代,先民已有养蚕的现实。这些功效,对于中国晚期文明史的建立,都可谓是起着决定性的感化的。

  但安阳殷墟中不只仅是甲骨片和古文字学,还有一个范畴,便是中国方才起头的“考古学”。在公众看来,甲骨文发觉与考古学似乎是一回事,其实它倒是两个完全分歧的范畴。

  与保守金石学与古玩古董之类的最大区别是在于:前者是重在“物”的本身文史价值和珍藏价值,而近代考古学则是通过“物”还有各类遗址的类型,去追查它的文明形态和社会糊口体例。好比从近代考古学能够引向“文化人类学”,又能够上探“上古史”如旧石器、新石器时代即史料记录以前的遙远古史,它是现代科学和学术的归属;而保守金石学则无法有此伸延。

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