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王氏所见无多(只是根据战国玺印)

2018-11-25 15:21

  王国维治金文,也是操纵罗氏所藏,除铭文考释,所作《宋代金文著录表》、《国朝金文著录表》和《两周金文韵读》,都是主要东西书。他在这一方面贡献良多,但有些说法,如“四分月相”说(《生霸死霸考》)和“王号(西周早中期的)生称”说(《遹敦跋》),在学界还有分歧见地。这两种说法对研究西周铜器断代影响很大,我小我认为都有问题。

  过去,我到鱼藻轩凭吊,曾惊讶湖水之浅,浅到什么程度?我能够毫不夸张地说,那是只要脚脖子深(小时候,我常在那儿荡舟泅水,这是昆明湖中最浅的处所)。这怎样会淹死人呢?是不是昔时的水比此刻深?我也疑惑过。但谜底能否定的。

  我畴前人的回忆揣摩,他白叟家是赴死心切,不知深浅,竟从临水的高台间接下跳,并且是以头入水,扎在泥中(也许在呛水之前,先就曾经摔死了),可惜了。

  王治国粹,从概况看,似与西学无关,前后判若二人。但我不断说,“国粹”就是“国将不国”之学,若是不是中国出了问题,若是不是同“西学”锐意对比,本来是没有什么“国粹”的。王国维治国粹,时间很短(连学带干才16年),但成就很大,这并不是由于他的国粹根柢比别人厚(其时如许的人良多),而是由于两条,一是他西学锻炼好,有贯通文、史、哲的人生体验,“识”比别人高;二是他在罗氏身边,于新出材料有近水楼台之便,与欧洲和日本的学者有普遍交换,“见”也比别人广。

  读《观堂集林》,我们能够看出,王氏研究古史,次要是集中在以下几个方面:(1)殷墟卜辞;(2)两周金文;(3)战国文字;(4)西域汉简;(5)汉魏石经;(6)敦煌文书;(7)铜器命名;(8)三代地舆;(9)殷周礼法;(10)古文源流;(11)字书韵书;(12)版本校勘;(13)西北史地。平均计较,等于每年都斥地一个范畴(王有不竭变换标题问题的习惯)。

  王治甲骨是从协助罗振玉校写《殷虚书契考释》入门。此书原稿于1951年由罗氏后人售于陈梦家。陈在《殷虚卜辞综述》58-61页对底稿原貌有申明,能够证明“抄袭说”是无稽之谈。王氏跟随罗氏,贡献次要是用殷墟卜辞印证《史记·殷本纪》(《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》),从而鼓励了前中研院史语所1928-1937年的殷墟挖掘,证明了殷商在汗青上的实在具有。

  有人回忆,1927年6月2日(阴历端午前二日),有一长辫先生,在颐和园鱼藻轩(就在万寿山下,牌坊西边不远),临流独立,尽纸烟一枝,效屈子自沉,留下遗书一纸,曰:

  王国维主意“学无古今中外”(《国粹丛刊》序)。他所治“国粹”,不成是“不古不今之学”(陈寅恪为冯友兰《中国哲学史》作《审查演讲二》曾以此自况),也是“不中不西之学”。吴宓说王氏之学“冠绝一世”,“发前人之所未发”,乃得益于西学(《空轩诗话》),这是很有见识的。

  中国的学问分子有仕进干政、急于用世的习惯(有人叫“担任”,我看是“恶习”,李敖叫“拙于谋生,急于用世”)。杨树达先生曾检讨这一问题。他说:“余性不喜政治。中年涉世,见纯正士人一涉仕途,便腐坏出错,不成救药;遂畏政治如蛇蝎。由今日观之,人在社会,毫不能与政治绝缘。余往日所见,实为错误。至宦途腐臭,在及军阀之政权时如斯,非所语于今日人民当局之时代也。”(《积微翁回忆录自序》)。我感觉他的检讨可能过了点,由于如许的“恶习”不唯是几千年的“恶习”,就是1949年之后,也仍是读书人的“恶习”,不是全数,但也毫不是一两小我,好比50年代的前辈,他们就出格容易“上钩”。

  王国维是否决革命、失望政治才死心塌地做学问。这是“置之死地尔后生”。他们不以“全国为己任”,而以“文化为己任”,仿佛古代失其官守、抱器而逃的史官,对保留和延续文化有功。这种“文化保守主义”虽然可巧同西方学问分子的“现代化”合了拍,但却不是明识时务,盲目志愿,而是情不得已,充满疾苦。若是说,其时的学问分子,都该向他们进

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